In der dritten Studie beschäftigt V. sich mit dem Verhältnis von Lehrern und Schülern, hauptsächlich also des Petrus und des Simon Magus zu ihren jeweiligen Schülern aber auch Gegnern. Er zeigt dabei überzeugend auf, wie der Rekognitionist den Gegensatz von häretischer und orthodoxer Tradition in "narrative Romanstrukturen übersetzt" (78). Diese "Polarisierung in Gut und Böse", so V. nach Billault [FN1], " ist in der Charakterdarstellung...des Romans...unbekannt" (63). Dagegen könnte man jedoch, über den bei Billault und Vielberg natürlich angeführten obligatorischen Räuber hinaus, einige Beispiele für Polarisierungen aus den antiken Romanen anführen, so z.B. die König-Königstochter Verhältnisse in der Historia Apollonii, an denen doch der Gegensatz zwischen Gut und Böse sehr deutlich durchgespielt wird, die Brüder Thyamis und Petosiris in Heliodors Aithiopika, sowie die überaus häufige Gegenüberstellung von guter Mann-Frau Beziehung der beiden Helden und "böser" Beziehung verheirateter aber untreuer Paare, wie Melitte-Thersander in Achilles Tatios´ Leukippe, oder die gänzlich gegensätzlichen Paarungen Manto-Moiris und Antheia-Lampon in Xenophons Ephesiaka.[FN2]

Das Problem, dem sich jede Lesung des Klemensromans als Literatur stellen muß, ist die Frage nach dem Zusammenhang der lehrhaften und der romanhaften Elemente in diesem Werk, auch wenn spätestens seit Edwards Untersuchung [FN3] von einer nachträglichen Einfügung einer ursprünglich heidnischen Romanhandlung in eine christliche Erbauungsschrift nicht mehr die Rede sein kann. V. zeigt in der fünften Studie "Rekognitionen und Romanstruktur", daß das Mißverhältnis zwischen der Wiederkennungshandlung, die nur die letzten Bücher einnimmt, und dem lehrhaften ersten Teil nur ein scheinbares ist, die Anagnorismenhandlung vielmehr schon in diesem ersten Teil antizipiert wird. "Die wichtigste Zäsur des Wiedererkennungsromans, welche dem neu einsetzenden siebten Buch vorausgeht und auf welche die ersten sechs Bücher der Rekognitionen so ausgerichtet sind wie das siebte auf die Taufe der Mutter und das achte bis zehnte auf diejenige des Vaters, ist die von Petrus´ Tauflehre vorbereitete Massentaufe in Tripolis am Ende des sechsten Buches." (123)

Nachdem V. so in den ersten fünf Studien ein überzeugendes und rundes Bild der literarischen Gestalt der Rekognitionen gezeichnet hat, widmet er die sechste Studie [FN4] der gattungsgeschichtlichen Einordnung des Werkes, das er als christlichen Bildungs- und Erziehungsroman in eine Reihe mit den Vorbildern Xenophons Kyropädie, der Historia Apollonii und Philostrats Vita Apollonii stellt. Über diese Vorbilder gehen die Rekognitionen in der Zeichnung einer "neuen Elite" in Gestalt des christlichen theios aner hinaus. [FN5]

Schließlich widmet V. sich dem Verhältnis der beiden erhaltenen Versionen des Klemensromans, das, wie dem Leser spätestens hier deutlich wird, in der bisherigen Forschung viel zu oft am Anfang und nicht am Ende der Beschäftigung mit den Clementina stand. V. zeigt an gut ausgewählten Beispielen, daß allein die sprachlich Gestalt beweist, daß an eine unabhängige Entwicklung der Rezensionen nicht zu denken ist, die literarische Ausformung jedoch so verschieden ist, daß, so V. nach Hilgenfeld, wir von "zwei von dem schöpferischen Eigenwillen ihres jeweiligen Verfassers...in sich einheitlich gestaltete[n] Romanversionen" (193) sprechen müssen. Hierbei zeichnen sich die Rekognitionen vor allem durch eine konsequent teleologische Entwicklung des Helden vom Heiden zum Nachfolger des Petrus aus, die den Homilien ebenso wie die in den Rekognitionen erkennbare Vorstellung einer neuen, auf der hellenischen beruhenden Bildung, fehlt. Die in den Rekognitionen erhaltene Struktur sieht V. daher für ursprünglich an. Zutat des Homilisten ist also die in die Zeit vor der Romanhandlung verlegte Konversion und Ausbildung des Protagonisten im Judenchristentum verbunden mit einer bewußten Abwertung der hellenischen Bildung. Wenn auch V.s Argumentation, die stringentere Romanstruktur der Rekognitionen müsse der ursprünglichen Fassung näher stehen als die der Homilien, vollkommen überzeugend ist, liesse sich doch für den Klemens der Homilien, der "unmittelbar nach seinem Eintreffen bei Petrus in der Appiondisputation die führende Rolle übernehmen kann" (193) in der Gestalt der Thekla in den Acta Pauli et Theclae eine Parallele finden, denn auch Thekla muß, kaum daß sie bekehrt worden ist, auf sich allein gestellt spektakuläre Prüfungen überstehen, tauft sich am Ende sogar selbst in der Arena und vollzieht den Wandel vom "Objekt zum Subjekt der Paideia" [FN6] ohne erkennbare Ausbildung.

Die äußere Form der Arbeit entspricht diesem positiven Bild. V.s Sprache wird der Komplexität der Materie gerecht und zwingt den Leser zur Konzentration, die einzelnen Studien sind klar und konsequent gegliedert [FN7] und schließlich spiegelt die äußerst geringe Zahl von Druckfehlern [FN8] die Sorgfalt der Gedankenführung. So kann man nur wünschen, daß diese Studien möglichst viele Leser gewinnen werden, sich selbst und dann mit Sicherheit auch dem Klemensroman. Beide verdienen es.